B面的記憶

許茹芸....明天的回憶(日光機場)

http://vlog.xuite.net/play/dDladDI1LTgxNjI5NS5mbHY=

對於一些瑣事....我有著驚人的記憶力，常嚇到一些朋友，在一些OB的聚會。除了搏得一些朋友的驚呼，這些記憶完全無用。

這些記憶應該有些未知的內在連繫，只是我並未找到罷了。.....姑且稱做B面記憶。

什麼是B面記憶呢?

在MP3可以放在一千首歌之前有一種叫CD的東西，CD的爺爺是黑膠唱片，CD的爸爸──卡帶，卡帶有AB兩面，一面大概有五首歌，連續聽完五首歌得再換面。通常主打歌會在A面，B面則是一些不會太特別記得旋律的歌。

B面的歌在KTV點不到，不是練歌的主力.旋律通常不若主打歌激昂.有亮點....情感的抒發也比較低調，因此注意力在主打歌之後，B面記憶力都很模糊。若硬要說B面第四首歌如同職棒的七八棒大概是差不多的意思。

有著B面的驚人記憶.....就很容易被B面的歌打到，如文章一開頭的引用:明天的回憶(許茹芸)

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比起古人，我們的回憶與記憶更清晰，只要記得一點線索就能在雲端上再連結到更多的記憶，記憶衰退得很慢。這樣好嗎?很難說。我們的生活

有很多不同時間的意識流並行，精神錯亂的機會加大，可能更宅。古人忘得快也許更奮發進取也說不一定。

副歌是標準的張氏情歌(張洪量)

這首MV現在看起來很大膽.....情歌拍成這樣就太前衛了>"

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同場加映B面好歌 貓與鋼琴(淚海)

人頭稅與city cafe

人頭稅與city cafe




王任光所編著的〈西洋中古史〉封建社會一章裡，關於農奴的權利和義務裡的一條「人頭稅」：每戶每年按人口數目繳付。稅金雖不重，卻是奴隸的象徵，所以最為一般農奴所厭惡。





這種以人為單位的抽稅方式很原始，隨著時代的改變就顯得沒有效率與不公平，例如現代以所得課稅，比較起西洋中古世紀是顯得既有尊嚴而政府的課稅也更有效率。







但如果從階級的角度分析，所謂人性的尊嚴也不過是被巧妙地粉飾罷了。階級大體上是不變的，緩慢的階級變動是一種社會安定的共識，所謂的公平從來不存在。少數從赤貧躍為上層階級，只有在政治動盪的時代從事政治投機才有發生的可能。中下階級沒有機會上升，而最近幾年的貧富差距卻是逐漸激化。這種例證非常多。







一個朋友在台北從事電子產品的美術設計工作，單身，可以貸款買房看似收入還不錯。但她部分的薪水得支援雲林鄉下的家計，她自己只得蝸居合租的房子。而其大弟在雲林種菜，收購價格被掐死在盤商手上，收入也就僅夠溫飽，如同從事農業的工人。





收購價格掐死在盤商手上有一個最近的例證──檸檬。





上個月在水果攤上發現檸檬一顆兩塊，比起一瓶二十五元的鮮果多，當然是買點檸檬回家搾來喝，加點糖罷了。但隔兩周，以斤兩計價，折合起來一顆約三元。再隔一周折合起來一顆變四元。也就是一個月的時間檸檬的價格翻倍，比最近一些股票腰斬的速度還快。如果盤商以一顆一點五元合約收購，運用這種價格策略，不但穩賺不賠，投資報酬率已是一倍以上。而這種方式只要一季換個作物來操作，平民百姓何能察覺。而這種盤商當然是長期存在的農業縣樁腳，也就是穩定的政治勢力，我們何能相信選票是票票等值呢?平民百姓的一票根本彰顯不出什麼意義。





而另一種社會與政治的穩定力量──企業，因行業別不同，手段略有差異。而前例中這位朋友的另一個弟弟正是現代企業下的農奴。





高職畢業考上三年制的夜二專，學校與電子廠建教合作，一到五上作業線，六日上課，轉學停學以違約論，得賠錢一筆錢。而且薪資規避了勞資法的最低工資，這不是政府立法與學校及企業連手壓搾無知的青年嗎？這種沒有休假的模式，誰能說這不是血淚工廠。而這約還要綁到畢業後若干年，美其名是建教合作保證工作，事實上僅是用合約騙取年輕便宜的作業員勞力，跟農奴沒什麼兩樣，而這種企業就是我們共識中所謂穩定的社會力量。例證中的這位三十不到的青年，在合約到期後選擇離開這種沒有人性尊嚴與生活希望的工作，但卻面臨轉業困難，這就是我們台灣的教育政策。







企業不但享受優惠的租稅，能源，創造經濟成長與就業機會，除了創意與努力外，事實上還有很多促成的因子是全民的，因為沒有去解析，就分享不到企業獲利的果實，因此企業家的社會責任在社會倫理上就是很重要而嚴肅的道德問題了，而前陣子竟有知名企業家批評台灣的匯率政策，央行的嚴正聲明駁斥該企業家的批評，外行的民眾使恍然大悟必得大大犧牲一般人民的購買力才能成就這家大企業的獲利?







但我們一般民眾常忽略企業的獲利樣式常隱藏著道德爭議，或許知或許不知，但就是不很在意，例如知名速食餐飲連鎖，賣的就是高熱量食品與慢性心血管疾病的未來，但通過廣告催眠大家這是一種活力陽光的快樂生活。







今天早上照例去買一杯city cafe，咖啡機前放了一小塊牌子，意思大概是買咖啡的人太多，請自行調理。還在想買杯咖啡還要自己操作咖啡機就太麻煩了。搞了半天才了解加糖請自己處理。也就是說左手拎著一杯咖啡，右手得揣著兩包糖，外加我還遛著一隻不聽話的狗，而這一切都是我自己活該。回家後，還得打開杯蓋把糖倒入滿滿無法攪拌的咖啡中，原來號稱方便的咖啡卻把不方便還給我，然後並沒有降價。







這家連鎖超商的手法比起速食連鎖的催眠是不遑多讓，尤有過之的是它使你便利，習慣，倚賴，再由它訂規則，掏光你的荷包。資方資遺員工得付錢，但這家超商幹倒我有三十年感情的麵包店以及乾洗店卻沒有一點責任要付。







我們都知道有些稅事實上是有道德爭議的，例如煙的健康捐。因為煙是成癮物，其特別捐在設計上得專款專用，若堅督不周，健康捐就很有爭議了。但我對city cafe的成癮性所導致的權利受損卻沒有退我錢，只因它巧妙地解釋成市場機制。









從階級的角度來看，便利超商也是吮著老百姓的血，上便利超商變成是下層階級的生活印記，但我們越來越難以脫離它的影響，就像中古世紀的農奴一樣，抱怨著封建義務的繁重，無力掙脫生活的困境，也還得頌揚領主的恩情，一如我們要感謝便利商店的便利，感謝資本家老闆給的工作機會。但我們仍工作辛苦，沒有休假沒有積蓄沒有房子甚至生不起小孩。.....農奴願意生小孩因為是重要的生產力，領主也有義務給房子住，加加減減我們好像也沒有比農奴強多少。................

荀子 勸學篇中一句的新解

黑枕藍鶲....於南海路植物園



毛怪去植物園拍黑枕藍鶲築巢，講了一個有趣的事：

原來築巢除了樹枝樹葉苔蘚之外
還需要一樣很重要的黏著劑啊~~蜘蛛絲~~
常常可見黑枕滿臉蜘蛛絲
然後把蜘蛛絲ㄍㄡˊ到巢上
有點醜的表情但又卻充滿智慧哩


突然聨想到荀子 勸學篇中的一段:

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮...


其中的「髮」應該就是蜘蛛絲，古人的觀察也是很精確的啊!

宋史筆記──及《三朝北盟會編》、《建炎以來繫年要錄》

宋史是最不熟的領域了，幾乎沒什麼概念。於是把《增批歷代
通鑑輯覽》宋代的部分拿起來看了一下。這本書其實有點無聊
，就是一些歷代治亂的綱目。古代人讀書很辛苦，也很厲害，
留下來的文獻都是言簡意賅，非得博通群書，心中有底的基礎
，方能讀懂這些書的意思。


這是題外話。


斷爛朝報掃過一遍後，雖不如專題來得深入問題，好處是迅速
地有了大概的粗糙印象。


南北宋之際的歷史很有意思（相對於穩定的北宋歷史）。北宋
潰敗的速度迅速得出人意料，令人惋惜，但卻沒有王朝末日的
特徵。


但終究是敗了。


徽宗朝顯然是有企圖追求文治武功的。可惜沒有成功，文獻記載
把種種的企圖都寫成了負面的作為。



作為筆記，上述的臆測還有很長的論證過程，歷史就是這麼有趣。


關於這段歷史有兩本很重要的史料，《三朝北盟會編》250卷、
《建炎以來繫年要錄》200卷。以及《續資治通鑑長編》980卷
（今存520卷）。這些都是南宋史家以私人的力量編纂的，卷帙
浩繁，簡直長的不可思議。到底有多長呢？


《資治通鑑》有295卷，可以當作閱讀時間長度的參考指標，ＸＤ。


好學深思，思母狗......

說「酺」──記元宵節有感

元宵節全台各地廟宇、縣市政府照例會舉辦一些燈會，台北市政府發
了好幾年的花燈，今年特地也去排了很長的隊伍拿了一個。每年政府都
會辦一些元宵燈會、國慶煙火，其實是有著與民同慶樂的淵源意含。我找
到最早的起源來自一個古老的字──「酺」。



酺，是個已經死了的字，未來大概也不會復活，大多數的人也無法
讀正確的讀音。酺，讀音同僕，查教育部辭典有以下兩條解釋



會聚飲酒。史記˙卷四十三˙趙世家：「行賞大赦，置酒酺五日。」
南朝梁˙宗懍˙荊楚歲時記˙正月：「元日至於月晦，並為酺聚飲
食。」


會帶來災害的神。周禮˙地官˙族師：「春秋祭酺亦如之。」鄭玄˙
注：「酺者，為人物災害之神也。」



綜合第一條的說法，「酺」是政府開放人民一起飲酒聚會的專稱。足見戰國時代喝上一口酒是不容易的。至於荊楚歲時記這條，大概辛苦一年後，過年休息一個月，可以一起喝酒吃飯。



第二條雖不是與民同慶樂的文章本意，但可以宛轉的附會上意義的。古人從生活實踐與天文觀測都可以很清楚地察覺季節的變化，便在春分秋分給予祭祀，於是神道設教，就如鄭注所云，稱「酺」為人物災害之神，就如同年獸之於過年，有除舊佈新之意。



最早注意到「酺」這個字是在爬梳史記的本紀時。本紀實在不是什麼
有趣的篇章，通常都是匆匆念過，出現頻率不高的「酺」，通常都當
作不重要的事忽攏放過。例如：

史記． 秦始皇本紀第六「 二 十 五 年 ， 大 興 兵 ， 使 王 賁 將 ， 攻
燕 遼 東 ， 得 燕 王 喜 ．還 攻 代 ， 虜 代 王 嘉 ． 王 翦 遂 定 荊 江
南 地 ；降 越 君 ，置 會 稽 郡 ． 五 月 ， 天 下 大 酺 ．」


這「天下大酺」到底是什麼意思呢？史記．孝文本紀第十的一條註解說明了：



集 解 文 穎 曰 ： 「 漢 律 三 人 已 上 無 故 群 飲 ， 罰 金 四 兩 ． 今 詔 橫 賜 得 令 會 聚 飲 食 五 日 ． 」


這意思是說，三人以上聚在一起飲酒做樂是要罰錢的，除非政府有特令。



史記同一位置的註解


索 隱 說 文 云 「 酺 ， 王 者 布 德 ， 大 飲 酒 也 」 ． 出 錢 為 醵 ， 出 食 為 酺 ． 又 按 ： 趙 武 靈 王 滅中 山 ， 酺 五 日 ， 是 其 所 起 也 ．



連結前引的趙世家和秦始王本紀，可知「酺」的起源是趙武靈王為慶祝滅中山，慶祝國家的大喜事而給國民的恩典，也就是與民共樂之意。相同的，如上引史記秦始皇本紀二十五年，統一中國，所以「五月，天下大酺。」



二十五史裡頭，也就是說至少2400年的中國史，有不超過230次「酺
、大酺、天下大酺」的記錄，由此亦可知「酺、大酺、天下大酺」是有
程度的差別的。



單紀錄「酺」多是計對特定對象，如有戰功的軍隊、朝臣等小範圍的。
「大酺」則雜有僅針對京畿地區的「酺」或一些霸朝政權（如五胡十六
國）所頒布的「酺」。最後則是「天下大酺」，是統一王朝開放聚飲數日
，具有普及所有人之義。



從歷代所記載的「酺」觀察下來，也可以看出社會開放的程度。「酺」
的頻率由秦漢以降逐朝遞減，到宋朝僅一段，之後即絕跡。這應該是唐
朝以前的古代中國在社會結構上是半奴隸或奴隸社會，所以聚飲要罰錢
，因此「大酺」具有鼓舞人民、政府與民同樂的恩典這層意含。



到了唐朝以後應該是沒有「漢律」那條聚飲罰錢的法律了。李白「翫月金陵城西孫楚酒樓達曙歌吹日晚乘醉著紫綺裘烏紗巾與酒客數人棹歌秦淮往石頭訪崔四侍御」詩可證明：

　昨玩西城月，青天垂玉鉤。朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓。
忽憶繡衣人，乘船往石頭。草裹烏紗巾，倒被紫綺裘。
兩岸拍手笑，疑是王子猷。酒客十數公，崩騰醉中流。



酒樓變成是可夜遊賞月，買醉唱歌的公共場所，而且「酒客十數公」，可知聚飲是不犯法的，更可以隨意乘船遊樂。因此唐代之後大酺的記載多指特定對象，如賜酺、酒酺、酺宴，而非普遍性的天下大酺。因為社會的較開放，聚眾飲酒作樂的機會只要經濟許可即可做到，不必像以前關起門來喝酒，那就悶了。



隨著社會的開放，商品經濟的發達，「賜民大酺」這種慶祝方式也就失去「與民同樂」的功能性了。



「酺」應該是元宵燈會或國慶煙火等的老祖宗吧。

古代的樂儀隊（下）──從〈魏鼓吹曲〉鳥瞰三國史

前面的題解提到，鼓吹除了做軍樂之外，形式上題解裡頭有做些區分，一則應是做為如進行曲般的「騎吹」。由於文獻只留下曲辭，並無法得知這些曲辭的曲可分別出是「騎吹」或是典禮所用的「鼓吹」。但可確定的是留存下來的鼓吹曲詞從內容上來看多是典禮上讚頌之用的，內容不外乎是創業惟艱或是頌揚帝德之類的。唯演奏的形式隨時代有更鋪張的改變。

然則黃門鼓吹、短簫鐃歌與橫吹曲，得通名鼓吹，但所用異爾。漢有《朱鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。及魏受命，使繆襲改其十二曲，而《君馬黃》《雉子斑》《聖人出》《臨高臺》《遠如期》《石留》《務成》《玄雲》《黃爵》《釣竿》十曲，並仍舊名。是時吳亦使韋昭改製十二曲，其十曲亦因之。而魏、吳歌辭，存者唯十二曲，餘皆不傳。

晉武帝受禪，命傅玄製二十二曲，而《玄雲》《釣竿》之名不改舊漢。[二]宋、齊並用漢曲。又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二，更制新歌，合四時也。北齊二十曲，皆改古名。其《黃爵》《釣竿》，略而不用。後周宣帝革前代鼓吹，制為十五曲，並述功德受命以相代，大抵多言戰陣之事。隋制列鼓吹為四部，唐則又增為五部，部各有曲。唯《羽葆》諸曲，備敘功業，如前代之制。

初，魏、晉之世，給鼓吹甚輕，牙門督將五校悉有鼓吹。宋、齊已後，則甚重矣。齊武帝時，壽昌殿南閤置《白鷺》　鼓吹二曲，以為宴樂。陳後主常遣宮女習北方簫鼓，謂之《代北》，酒酣則奏之。此又施於燕私矣。按《古今樂錄》，有梁、陳時宮懸圖，四隅各有鼓吹樓而無建鼓。鼓吹樓者，昔簫史吹簫於秦，秦人為之築鳳臺。故鼓吹陸則樓車，水則樓船，其在庭則以簨虡為樓也。梁又有鼓吹熊羆十二案，其樂器有龍頭大棡鼓、中鼓、獨揭小鼓，亦隨品秩給賜焉。周武帝每元正大會，以梁案架列於懸間，與正樂合奏。隋又於案下設熊羆貙豹，騰倚承之，以象百獸之舞。唐因之。

最近曹操很紅，剛好挑一些〈魏鼓吹曲〉給大家參考一下。其內容都是大家耳熟能詳的三國史。
作者是繆襲，以下引的是《樂府詩集》的原文。
　　　　
魏鼓吹曲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　《晉書‧樂志》曰：「魏武帝使繆襲造鼓吹十二曲以代漢曲：一曰《楚之平》，[一]二日《戰滎陽》，三曰《獲呂布》，四曰《克官渡》，五曰《舊邦》，六曰《定武功》，七曰《屠柳城》，八曰《平南荊》，九曰《平關中》，十曰《應帝期》，十一曰《邕熙》，十二曰《太和》。」



　　　　　楚之平

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《朱鷺》為《楚之平》，言魏也。」《古今樂錄》作《初之平》。

楚之平，義兵征。神武奮，金鼓鳴。邁武德，揚洪名。漢室微，社稷傾。皇道失，桓與靈。閹官熾，群雄爭。邊、韓起，亂金城。中國擾，無紀經。赫武皇，起旗旌。麾天下，天下平。濟九州，九州寧。創武功，武功成。越五帝，邈三王。興禮樂，定紀綱。普日月，齊輝光。
　　　　
《楚之平》曲凡三十句，句三字。

　《楚之平》　：《宋書》作《初之平》，按篇中無平楚事，則《宋書》是。
　
　　　　
戰滎陽

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《思悲翁》為《戰滎陽》，言曹公也。」

戰滎陽，汴水陂。戎士憤怒，貫甲馳。陣未成，退徐榮。[一]二萬騎，塹壘平。戎馬傷，六軍驚，勢不集，眾幾傾。白日沒，時晦冥，顧中牟，心屏營。同盟疑，計無成，賴我武皇，萬國寧。
　　　
《戰滎陽》曲凡二十句，其十八句句三字，二句句四字。

　徐榮：據《魏志‧武帝紀》改。


　　　　　獲呂布

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《艾如張》為《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，生擒呂布也。」

獲呂布，戮陳宮。芟夷鯨鯢，驅騁群雄。囊括天下，運掌中。
　　　
《獲呂布》曲凡六句，其三句句三字，三句句四字。



　　　　　克官渡

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《上之回》為《克官渡》，言曹公與袁紹戰，破之於官渡也。」

克紹官渡，由白馬。僵屍流血，被原野。賊眾如犬羊，王師尚寡。沙●旁，風飛揚。轉戰不利，士卒傷。今日不勝，後何望。土山地道，不可當。卒勝大捷，震冀方。屠城破邑，神武遂章。


　　　《克官渡》曲凡十八句，其八句句[四]三字，一句五字，九句句[三]四字。



　　　　　舊邦


　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《翁離》為《舊邦》，言曹公勝袁紹於官渡，還譙收藏死亡士卒也。」

舊邦蕭條，心傷悲。孤魂翩翩，當何依。遊士戀故，涕如摧。兵起事大，令願違。傳求親戚，[一]在者誰。立廟置後，魂來歸。


　　　《舊邦》曲凡十二句，其六句句三字，六句句四字。

　[一]傳求：《宋書》作「博求」。傳即轉，與博俱可通。


　　　　　定武功

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《戰城南》為《定武功》，言曹公初破鄴，武功之定始乎此也。」

定武功，濟黃河。河水湯湯，旦暮有橫流波。袁氏欲衰，兄弟尋干戈。決漳水，水流滂沱，嗟城中如流魚，誰能復顧室家。計窮慮盡，求來連和。和不時，心中憂戚。賊眾內潰，君臣奔北。拔鄴城，奄有魏國。王業艱難，覽觀古今，可為長歎。

　　　《定武功》曲凡二十一句，其五句句三字，三句句六字，十二句句四字，一句五字。


　　　　　屠柳城

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《巫山高》為《屠柳城》，言曹公越北塞，歷白檀，破三郡烏桓於柳城也。」

屠柳城，功誠難。越度隴塞，路漫漫。北踰岡平，但聞悲風正酸。蹋頓授首，遂登白狼山。神武慹海外，永無北顧患。

　　　《屠柳城》曲凡十句，其三句句三字，三句句四字，三句句五字，一句六字。


　　　　　平南荊

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《上陵》為《平南荊》，言曹公南平荊州也。」

南荊何遼遼，江漢濁不清。菁茅久不貢，王師赫南征。劉琮據襄陽，賊備屯樊城。六軍廬新野，金鼓震天庭。劉子面縛至，武皇許其成。許與其成，[一]撫其民。陶陶江漢間，普為大魏臣。大魏臣，向風思自新。思自新，齊功古人。在昔虞與唐，大魏得與均。多選忠義士，為喉唇。天下一定，萬世無風塵。

　　　
《平南荊》曲凡二十四句，其十七句句五字，四句句三字，三句句四字。
　[一]與：《古樂府》卷二無「與」字。


　　　　　平關中

　　　《晉書‧樂志》曰：「改漢《將進酒》為《平關中》，言曹公征馬超，定關中也。」

平關中，路向潼。濟濁水，立高墉。●韓、馬，離群凶。選驍騎，縱兩翼，虜崩潰，級萬億。
　　　《平關中》曲凡十句，句三字。

古代的樂儀隊（上）──從〈鼓吹曲辭〉談起

中國古代的軍樂如今僅留下曲辭，收錄在宋朝郭茂倩所輯錄的《樂府詩集》裡的〈鼓吹曲辭〉裡頭。郭茂倩在〈鼓吹曲辭〉的題解中，對中國軍樂的演進做了提綱挈領的敘述。


從紅色的部分，很清楚這是軍樂，笳，樂器，多用於軍樂。


鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云：「鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也。騷人曰『鳴篪吹竽』是也。」


鐃做為軍樂器，今日猶見，但簫就比較難想像了，不過「短簫」或許可以理解成方便攜帶與吹奏，而高亢的樂音可以引導昂揚的士氣與情緒。古時軍樂的功能，在意義上跟現代也很像。從辭來看，明瞭易懂的韻文或許可作為行軍之用。而「建威揚德、風敵勸士」有一首進行曲風格的歌可以比擬「內除軍閥，外抗強敵，為正義而反共，圖民族之復興」。


蔡邕《禮樂志》曰：「漢樂四品，其四曰短簫鐃歌，軍樂也。黃帝岐伯所作，以建威揚德、風敵勸士也。」


而軍樂理所當然會出現在凱旋的典禮上，古今中外皆然。


《周禮‧大司樂》曰：「王師大獻，則令奏愷樂。」《大司馬　》曰：「師有功，則愷樂獻于社。」鄭康成云：「兵樂日愷，獻功之樂也。」《春秋》曰：「晉文公敗楚於城濮。」《左傳》曰：「振旅愷以入。」《司馬法》曰：「得意則愷樂、愷歌以示喜也。」


至於什麼是鹵簿呢，就是儀隊，且是專屬皇帝的儀仗。詳見http://www.dajialubu.tw/index.asp（很有趣的網站）。而下面一大段說明了鼓吹在不同場合及應用而有不同的內涵，也就是泛指古代儀仗隊合奏的音樂。就今日來看，現實生活也不乏鼓吹的影子，至遲到清末，一省的巡撫公務出行都有前導鼓吹。也許大家還有印象，台語有「噴鼓吹」一詞，在婚喪喜慶的場合有些還看得到前導和鼓吹陣。至於廟會神明出巡就比較有規模，下次進廟裡，如城隍廟裡頭也擺設一些前導，那是城隍出巡真的會拿出來用的，而不是廟裡的擺設。


這些都可以由大駕鹵簿縮小規模去想像。


《宋書‧樂志》曰：「雍門周說孟嘗君：『鼓吹于不測之淵。』說者云：『鼓自一物，吹自竽籟之屬，非簫鼓合奏，別為一樂之名也。』然則短簫鐃歌，此時未名鼓吹矣。應劭《漢鹵簿圖》，唯有騎執箛，箛即笳，不云鼓吹。而漢世有黃門鼓吹。漢享宴食舉樂十三曲，與魏世鼓吹長簫同。長簫短簫，《伎錄》並云：『孫竹合作，執節者歌。』又《建初錄》云：『《務成》《黃爵》《玄雲》《遠期》，皆騎吹曲，非鼓吹曲。』此則列於殿庭者名鼓吹，今之從行鼓吹為騎吹，二曲異也。又孫權觀魏武軍，作鼓吹而還，此應是今之鼓吹。魏、晉世，又假諸將帥及牙門曲蓋鼓吹，斯則其時方謂之鼓吹矣。」按《西京雜記》：「漢大駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬騎，有黃門前後部鼓吹。」則不獨列於殿庭者名鼓吹也。漢《遠如期曲》辭，有「雅樂陳」及「增壽萬年」等語，馬上奏樂之意，[一]則《遠期》又非騎吹曲也。《晉中興書》曰：「漢武帝時，南越加置交趾、九真、日南、合浦、南海、鬱林、蒼梧七郡，皆假鼓吹。」《東觀漢記》　曰：「建初中，班超拜長史，假鼓吹麾幢。」則短簫鐃歌，漢時已名鼓吹，不自魏、晉始也。崔豹《古今註》曰：「漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣也。短簫鐃歌，鼓吹之一章爾，亦以賜有功諸侯。」

筆記：關於「趙氏孤兒」有趣的演變

讀左傳跟史記．趙世家時看到這個故事，尤其是史記中記敘（文末附有原文）非常精彩而…有點突兀。從左傳到史記突然聯想到這故事莫非就是元劇「趙氏孤兒」的原型。


果然，「維基百科」：
趙氏孤兒，元朝的雜劇，作者為紀君祥，是為一部悲劇，內容取材自春秋時代的晉國的歷史事件─「下宮之難」。此劇描繪忠臣、義士、節婦、孝子，無不凜然如生；忠憤之氣，貫徹全篇。後來傳到法國，伏爾泰將其改編為五幕劇本（名:L'orphelin de la Maison de Tchao，1735年出版），是中國最早傳至歐洲的戲曲作品。


也就是中西交流每愛提及的一個例子。雖然以前從未了解這個故事在說什麼。

自己做的筆記，排比一下相關的年代：

1.事發於魯成公八年（周簡王三年，ＢＣ583）

《左傳》成公八年：
晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰：「原、屏將為亂，欒、郤為徵。」六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮。以其田與祁奚。韓厥言於晉侯曰：「成季之勳，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿。夫豈無辟王，賴前哲以免也。《周書》曰：『不敢侮鰥寡。』所以明德也。」乃立武，而反其田焉。

2.左傳寫至魯哀公27年（周貞定王元年，ＢＣ468年）

3.漢武帝征和二年（ＢＣ91）
史記己成書。

4.元朝雜劇《趙氏孤兒》約完成於十四世紀

5.十八世紀，傳教士將《趙氏孤兒》譯本傳入歐洲。伏爾泰將其改編為五幕劇本（名:L'orphelin de la Maison de Tchao，1735年出版）1735年，清雍正十三年。


伏爾泰當時的歐洲籠罩著一股中國熱，異國情調的趣味不僅吸引了伏爾泰，更可引證中國的道德哲學攻擊天主教（伏爾泰認為宗教與戰爭是理性進化的兩個阻礙。）


我自己覺得有趣的是這個故事的真實性有待商榷。左傳沒記載這個動人的故事，二、乾隆在《通鑑輯覽》的批註對此事存疑是很有道理的（一些考據的論點比較乾就不提了）。


揣想比較可能的情形是：在資料不足的情況下，司馬遷把一個很有趣的傳聞逸事寫進史記裡。


另外，史記趙世家裡頭記載趙盾所做的夢，就左傳與國語來看，當時重人文，鬼神夢的影嚮比較低。二來，記載的預言通常都是結論式的鑑誡或總結的結論以預言的方式加深讀者的印象（我的觀點）。


當然啦，元雜劇《趙氏孤兒》所展現的道德不等同於史記趙世家的記載，而左傳成公八年的記事…….影響中國哲學至深的孔子都還沒出生呢？



（原文）史記趙世家

靈公立十四年，益驕。趙盾驟諫，靈公弗聽。及食熊蹯，胹不熟，殺宰人，持其尸出，趙盾見之。靈公由此懼，欲殺盾。盾素仁愛人，嘗所食桑下餓人反扞救盾，盾以得亡。未出境，而趙穿弒靈公而立襄公弟黑臀，是為成公。趙盾復反，任國政。君子譏盾「為正卿，亡不出境，反不討賊」，故太史書曰「趙盾弒其君」。晉景公〔一〕時而趙盾卒，謚為宣孟，子朔嗣。

〔一〕索隱成公之子，名據。

趙朔，晉景公之三年，朔為晉將下軍救鄭，與楚莊王戰河上。朔娶晉成公姊為夫人。

晉景公之三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。〔一〕初，趙盾在時，夢見叔帶持要而哭，甚悲；已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆絕而後好。趙史援占之，曰：「此夢甚惡，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孫，趙將世益衰。」屠岸賈者，始有寵於靈公，及至於景公而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以致趙盾，遍告諸將曰：「盾雖不知，猶為賊首。以臣弒君，子孫在朝，何以懲罪？請誅之。」韓厥曰：「 靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今諸君將誅其後，是非先君之意而今妄誅。妄誅謂之亂。臣有大事而君不聞，是無君也。」屠岸賈不聽。韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：「子必不絕趙祀，朔死不恨。」韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。

〔一〕集解徐廣曰：「按年表，救鄭及誅滅，皆景公三年。」

趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰：「胡不死？」程嬰曰：「朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。」居無何，而朔婦免身，生男。屠岸賈聞之，索於宮中。夫人置兒中，祝曰：「趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。」及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂公孫杵臼曰：「今一索不得，後必且復索之，柰何？」公孫杵臼曰：「立孤與死孰難？」程嬰曰：「死易，立孤難耳。」公孫杵臼曰：「趙氏先君遇子厚，子彊為其難者，吾為其易者，請先死。」乃二人謀取他人嬰兒負之，衣以文葆，〔一〕匿山中。程嬰出，謬謂諸將軍曰：「嬰不肖，不能立趙孤。誰能與我千金，吾告趙氏孤處。」諸將皆喜，許之，發師隨程嬰攻公孫杵臼。杵臼謬曰：「小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣我。縱不能立，而忍賣之乎！」抱兒呼曰：「天乎天乎！趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼可也。」諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。

〔一〕集解徐廣曰：「小兒被曰葆。」

居十五年，晉景公疾，卜之，大業之後不遂者為祟。景公問韓厥，厥知趙孤在，乃曰：「大業之後在晉絕祀者，其趙氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鳥噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至于成公，世有立功，未嘗絕祀。今吾君獨滅趙宗，國人哀之，故見龜策。唯君圖之。」景公問：「趙尚有後子孫乎？」韓厥具以實告。於是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見趙孤。趙孤名曰武。諸將不得已，乃曰：「昔下宮之難，屠岸賈為之，矯以君命，并命群臣。非然，孰敢作難！微君之疾，群臣固且請立趙後。今君有命，群臣之願也。」於是召趙武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。復與趙武田邑如故。〔一〕

〔一〕集解徐廣曰：「推次，晉復與趙武田邑，是景公之十七年也。而乃是春秋成公八年經書『晉殺其大夫趙同、趙括』，左傳於此說立趙武事者，注云『終說之耳，非此年也』。」

及趙武冠，為成人，程嬰乃辭諸大夫，謂趙武曰：「昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立，為成人，復故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。」趙武啼泣頓首固請，曰：「武願苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！」程嬰曰：「不可。彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成。」遂自殺。趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。〔一〕

〔一〕集解新序曰：「程嬰、公孫杵臼可謂信友厚士矣。嬰之自殺下報，亦過矣。」正義今河東趙氏祠先人，猶別舒一座祭二士矣。

諾斯替的幽魂之一-----《多馬福音》

這是一部很有意思的作品，就算不帶有信仰的角度去閱讀也有趣味，一種詩意與神秘的趣味。嗯…..用中國古典詩評的標準很可以說明這種趣味：羚羊掛角，無跡可求；言有盡而意無窮；意在言外。不同的是其主旨在探求那個宇宙最高的存有，其中的意境更深邃幽遠。

之所以對這部作品有興趣還有一個來自大學課堂上的源由。以前上史學方法的課堂上，老師就提過德國的聖經考據派有一個Ｑ-source的假說。當時覺得考據的學問做到如此這般應該是止境了吧，心中悠然神往。但當時並沒有提到《多馬福音》這個發現的佐證。維基．《多馬福音》：

多馬福音是20世紀聖經學上的一個重大發現：因為多馬福音的發現，間接支持了現代新約聖經傳譯學的一則重要論証。這項論証揣斷，馬太福音和路加福音重疊的部分是來自同觀語錄源（Sypnotic Sayings Source，或稱Q來源 — Q Source，「Q」代表德文Quelle，意即「來源」）。

因此說Ｑ-source的假說與多馬福音的發現都是了不起的成就。

多馬福音不長，114節，建議一看。



《多馬福音》 — 睿智本
這是由迪達莫猶大多馬所記錄的耶穌密語。

他說：「但凡悟明這些話語的必不嚐死亡。」1

耶穌說：「尋找的就該鍥而不舍的去找，直至找著為止；當他們找著了，他們必感困擾；當他們感困擾，他們必驚誇不已，且駕御萬有之上。得著永恆的止息。」2

耶穌說：「若果你的導師告訴你：『看！天國就在天上』，那麼小鳥便該比你捷足先登天國了；若果他們告訴你：『天國在海裡』，那麼魚兒就比你疾足先得天國了。然而，天國既是在你心中，又是在身外。當你悉知自己，你就會得以被悉知，並得知自己原已是永生天父的兒子。倘若你對本我一無所悉，你就是貧無立己之處了。」3

耶穌說：「耆者向初生七天的嬰孩不恥下問生命之所在處，此人必得活著。那是因為先存的同時就是末後的，並將歸而為一。」4

耶穌說：「知悉在你面前的，一切隱藏的必向你展現。」5

門徒問耶穌：「你要我們禁食嗎？我們該如何禱告？我們又該如何捐獻？我們當守那種飲食戒律呢？」
耶穌說：「不要自欺欺人，和不要作連自己也憎惡的事，那是因為萬物都要在日光下展現出來。沒有隱藏的事不被揭示，沒有什麼掩飾的事不被公諸於世。」6

耶穌說：「被人吃下的獅子有福了，這樣獅子就能成為人；被獅子吃下的人遭殃了，這樣獅子也將成為人。」7

耶穌說：「人就如有智謀的漁夫，他把網投進海裡，捕獲得大量小魚，智謀的漁夫亦發現有佳美的大魚在其中。他把所有小魚放回海中，輕而易舉的選出大魚。但凡有耳的就該當聽。」8

耶穌說：「看哪！撒種者前來，手中執著種子，並散播它們。有一些落在路上，鳥兒來到把它們啄走；另一些落在石上，它們既不能在土地裡紮根，又不能發芽；另一些落在荊棘叢裡，它們噎死在其中，且被蟲所啃食；另有一些則落在沃土裡，成了茁壯的莊稼，每畝產得六十及一百二十。」9

耶穌說：「我已將火苗投進世界裡，看哪！我會守護著它直至它熾燃。」10

耶穌說：「這重天將逝去，往上的一重天也要逝去。逝者不會再活，而活著的也不會逝去。過往你所吃過的，你使牠變活了。當你身處在光中，你會作什麼呢？在你作為一之時，你選擇了分為二；當你已成為二，你又能作什麼呢？」11

門徒問耶穌：「我們知道你快要離開我們。誰將會是我們日後的領袖呢？」
耶穌對他們說：「無論你們從哪裡來，都要往公義者雅各那裡去，天與地本因他而生。」12

耶穌問門徒：「請作個對照，說出我像誰。」
西門彼得說：「你像位公義的使者。」
馬太說：「你像位看透萬事的思想家。」
多馬說：「師傅，我的拙口根本不能說出你像什麼！」
耶穌說：「我不是你的師傅。你喝我的湧泉喝醉了。」於是耶穌把多馬帶開，並對他說了三個字彙。
之後多馬回到同伴中，他們問到：「耶穌告訴了什麼給你呢？」
多馬回答他們說：「只要我告訴你們當中的一句話，你們必得會用石頭砸我，然而火會從石頭而出，把你們燒成灰燼。」13

耶穌說：「若你禁食，你只會招來自己的罪；若你禱告，你只會被定罪；若你捐獻，你只會受惡靈侵擾；每當你到哪裡作客，就當吃別人為你準備的，並醫治當中生病的人。那是因為入口的不會污褻你，出口的倒能污褻你。」14

耶穌說：「當你遇見那不是自母胎而來的，就該俯首敬拜他，他就是你的父。」15

耶穌說：「人總以為我來為世界帶來和平，他們卻不知道我是要帶來衝突：火、刀、戰爭。五人同在一屋裡，成了三反對二或是二反對三，父反對子或是子反對父，眾人皆落得孤立無援。」16

耶穌說：「我將給你那沒有眼目曾看過的，沒有耳朵曾聽過的，沒有手曾接觸摸過的，和從未在世人思緒中浮現過的。」17

門徒問耶穌：「請告訴我們終結將會如何！」
耶穌說：「你們已悉知始端，那還要去尋問終結嗎？終結就是始端所在。一直堅守在始端的人有福了，他必明瞭終結為何，更必不會嚐到死亡。」18

耶穌說：「尚未轉生成人的有福了。若果你願意跟追隨我和我所說的，石頭也要聽命於你。在樂園中你有著五棵樹，它們夏天時不動搖，冬天時不會落葉，凡認識這五棵樹的必不會嚐到死亡。」19

門徒問耶穌：「請告訴我們天國像什麼！」
耶穌回答說：「天國就像芥花種子，在種子中為最渺小的。當它落入已翻好的土壤，它便能長出繁枝茂葉，作為鳥兒的棲身處。」20

（抹大拉）瑪利亞問耶穌：「請告訴你的門徒像什麼！」
耶穌回答說：「他們就像住在不屬於他們園地的小孩。當園地主人們到來，他們會說：『把園地還給我們。』小孩連忙脫下自己的衣服，好把園地還給他們。
因此我要對你們說，倘若屋子的主人得知盜賊快來到，他便會一直警醒並不讓盜賊闖進其的屋子，搶去他的財產。而你們則要警醒這世界，以大能作準備使盜賊無機可乘，他們將會如期來襲。願你們當中有一人會明白。當果子成熟，趕快拿起鐮刀把它們收割下來。凡有耳的就該當聽。」21

耶穌看見正在吸吮母乳的嬰孩，便對門徒說：「這些吸吮母乳的嬰孩就像進入天國的人們。」
門徒就問耶穌：「這樣我們需要返老還童才能進入天國嗎？」
耶穌回答說：「當你們能將二歸一、內如外、外如內、上如下、男女歸一，即男非男、女非女；當你們以眼代眼、以手代手、以腳代腳、以相代相，你必能進入天國。」22

耶穌說：「我要在你們裡千中選一，萬中選二，更使你們歸為一體。」23

門徒問耶穌：「請展示我們你的所在處，因我們決要找著。」
耶穌回答說：「凡有耳的就該當聽！此光就在一光者之中，他燃亮了整個世間；倘若他不在照耀，他就是黑暗。」24

耶穌說：「愛你的兄弟如同愛自己的靈魂，保護他如同眼目中的瞳眸。」25

耶穌說：「你只見你兄弟眼中的銀錢，卻無睹自己眼中的樑柱。先移走你眼中的樑柱，這樣你才有清晰的視力去除掉你兄弟眼中的銀錢。」26

耶穌說：「倘若你不為著世界禁食，你便找不著天國；倘若你不守安息日為安息日，你便不能見父。」27

耶穌說：「我站在世界之中，以肉身向他們顯現。我發覺他們都已喝醉，當中沒有一個飢渴的。我的靈為阿當之眾子而悲痛，因著他們瞎了心眼看不見。他們空空而來到世間，同樣的空空而離去。此刻他們喝醉了，在他們扔棄手上的酒，那就是他們轉向的時候。」28

耶穌說：「倘若身體因靈而生，那是驚嘆；倘若靈因身體而生，那是驚嘆之驚嘆。而我所驚嘆的，則是如此豐裕的財寶棲身在貧瘠中。」29

耶穌說：「那裡有三位神祇，他們是神；那裡有兩位或一位，我與他同在。」30

耶穌說：「沒有先知在出身地被接納；醫者不治相熟人。」31

耶穌說：「築於高山的城堡不會倒，也藏匿不來。」32

耶穌說：「在屋瓦上宣講你方能聽見，沒有人點燈並置在藍子下，或是藏匿起來。他卻會設在燈臺上，使來往的人們都能看見此光。」33

耶穌說：「盲人引盲人，就必一同失足墮坑。」34

耶穌說：「沒有人能硬闖強壯者的屋，除非他的雙手已綑綁，這樣方可洗劫其屋。」35

耶穌說：「不要為著你所穿的從早到晚晚到早地憂慮。」36

門徒問耶穌：「你何時會向我們展現呢？我們何時才能見你？」
耶穌回答說：「當你們裸裎相見亦不為恥，更如小孩般把衣服踩在腳下，你便能看見永活者之子，且不會懼怕。」37

耶穌說：「你們時常渴慕聽我對你們說的話，那你們在別處不能聽到的。在將來有好些時日裡你要尋找我卻不會找著。」38

耶穌說：「那些偽善的法利賽人和文士接過睿智 (Gnosis) 的鑰匙，卻把它藏匿起來了。他們自己不進去，也不允許渴慕進去的人進去。至於你，則要智慧如蛇和潔淨如鴿子。」39

耶穌說：「有葡萄樹種植在父之外。因著它不能茁壯起來，它必被連根拔起而枯萎。」40

耶穌說：「手中有物者必被賜予更多；空無一物者則連那僅有的都要被奪去。」41

耶穌說：「作個世間的路人。」42

門徒問耶穌：「你是誰能告訴我們這些事呢？」
耶穌回答說：「你們了聽我的話卻仍然不知我是誰，這樣你們就成了猶太人般，他們愛樹卻恨其果，或是愛果而恨其樹。」43

耶穌說：「褻瀆父者可獲赦免，褻瀆子者亦可獲赦免，唯褻瀆聖靈者在天上地上亦不獲赦免。」44

耶穌說：「荊棘不出葡萄，野薊不生無花果，那是因為它們本是不結果。善者從心發善，惡者自其惡性顯惡，說惡話。他們的心滿溢了，就必顯惡。」45

耶穌說：「自阿當至施洗約翰，當中自母胎而出的，沒有一位能比施洗約翰更為大，誰也不能輕看他。然而如我所說，你們當中任何一人能成為小孩，他就知悉了天國並比施洗約翰更為大。」46

耶穌說：「一人不能騎二馬或拉二弓；一僕不能侍二主，不然他只會顧此失彼；沒有人喝陳年紅酒同是喝新酒。新酒不能注進舊皮囊中，不然這樣會爆破，舊酒亦不能注進新皮囊中，不然就會撕裂；舊補丁不能縫在新衣上，這樣會形成裂縫。」47

耶穌說：「二人共融的同在一屋裡，他們呼山移動，山就移動了。」48

耶穌說：「獨善其身及被選上的人有福了，你必能找著天國，那是因為你本自那裡而來，亦將重返那裡。」49

耶穌說：「倘若他們問你們：『你們來自何處？』對他們說：『我們本自光，自那光自生自爾、自立並自顯之處。』
倘若他們問你們：『你們是誰？』便說：『我們是光的兒女，那被永活之父欽選的。』
倘若他們問你們：『有什麼你父的印證在你裡面？』對他們說：『動力與息止。』」50

門徒問耶穌：「逝者將在那一天重生？新世界又何時臨到呢？」
耶穌回答說：「你們期盼的早已來臨，只是你們不以為意。」51

門徒對耶穌說：「以色列中有二十四位先知說話，而他們都有說到你。」
耶穌說：「你們漠視此際活著的一位，卻只顧念那些已逝去的。」52

門徒問耶穌：「割禮有益嗎？」
耶穌回答說：「倘若割禮是有益，他們的父就會讓他們自出娘胎已行了割禮。然而，在靈裡的真割禮方是處處得益。」53

耶穌說：「清貧的人有福了，因天國是屬於你們的。」54

耶穌說：「不厭棄父和母的都不能作我的門徒；不厭棄兄弟姊妹的，並如我般背起十架的，都是不配於我。」55

耶穌說：「看破世界的就找到了屍體。找到了屍體的，世界對他再沒有價值。」56

耶穌說：「父的國就像有著優良種籽的人。他的敵人在夜間來到把雜草栽種在優良種籽之中。那人卻不容許他人拔除雜草。他回答說：『什麼也不該作，這樣就可避免在拔除雜草時不慎拔走小麥。』到了收割之時雜草便會表露無遺，屆時將會被拔除並燒燬。」57

耶穌說：「受苦的人有福了，他們已找到生命。」58

耶穌說：「在你有生之年得要仰望那活著的一位，不然你離世以後已無法仰望了。」 59

耶穌看見一個撒瑪利亞人攜同一隻羔羊往猶大去。祂問門徒：「那人帶著那羔羊會作什麼呢？」
門徒回答祂：「他會把羔羊宰殺並吃掉。」
祂對門徒說：「他不會在羔羊活著之時把牠吃掉，他必先要把羊宰殺使牠成為屍體。」
門徒說：「不然他就吃不下。」
祂對門徒說：「同樣道理，為你們自己尋找歇息之所，不然你們將成為屍體且被吃掉。」60
耶穌說：「兩人躺在一床上，一人將喪命，而另一人則可活著。」
撒羅米說：「先生，你是誰來到我的床上並在我的桌子上進食呢？」
耶穌對她說：「我是來自一體不分的一位，並從我父而得著。」
撒羅米說：「我是你的門徒。」
耶穌對她說：「因此我要對你說，若人成為一體，他便被光所充滿；若人分離了，他便被黑暗所充滿。」61

耶穌說：「我要向那些配得的人揭示我的奧秘。不要讓你左手知曉你右手在作甚麼。」62

耶穌說：「有一個家財萬貫富翁。他說：『我要運用我的錢去撒種、收割和耕種，好讓我的倉庫滿有莊稼，使我一無所缺。』這是他所顧念的，然而當晚他就斃命了。但凡有耳的就該當聽。」63

耶穌說：「有個人要接待客人。當晚餐準備就緒，他打發僕人去邀請客人。
僕人找著第一人說：『我主人邀請你。』第一人回答說：「有些商人欠我的錢，他們今晚回來到，我得要和他們洽商，抱歉缺席。」
僕人找著另一人說：『我主人邀請你。』第二人對僕人說：「我買了一所房屋，得要忙一整天，沒時間。」
僕人找著另一人說：『我主人邀請你。』第三人對僕人說：「我的友人結婚，我得要安排宴席，該是不能來了，抱歉缺席。」
僕人找著另一人說：『我主人邀請你。』第四人對僕人說：「我買了產業，我得要去收租，該是不能來了，抱歉。」
僕人返回去對主人說：「你所邀請的人們均不能來。」這時主人對僕人說：「前往街上去並帶你碰見的人來赴宴」。買家和商人必不可進入我父之處。」64

耶穌說：「有個葡萄園主人將地租予佃戶，使他們在其上工作並且收得莊稼。在他打發僕人去收取莊稼之時，佃戶抓住僕人，把打至半死。僕人返回去告訴主人，主人說：「也許他們認不出你。」他就打發另一個僕人去，佃戶照樣的打他；這時主人派出自己的兒子並：「也許他們會給我兒子一點尊重。」佃戶得知他是葡萄園承繼者，他們就抓住他把他謀害了。但凡有耳的就該當聽。」65

耶穌說：「展示那塊被建造者拒棄的石給我看，那就是真磐石。」66

耶穌說：「那些得知一切，卻對自己內裡懵然不知的人，那是全然的無知。」67

耶穌說：「被憎恨和受逼害的人有福了，每當你們被逼害，他們均無地自處。」68

耶穌說：「內心飽受逼害的人有福了，他們就是真正認識父的人。
饑餓的人有福了，他們肚腹必得飽足。」69

耶穌說：「倘若你能生出在你裡面的，這樣你所持的就必拯救你；倘若你欠缺那在裡面的，你所欠缺的就必毀滅你。」70

耶穌說：「我必拆毀這屋子，沒有人能夠興建它。」71

有一人對耶穌說：「請你命令我兄長與我分家產。」
耶穌問那人：「先生，誰曾立我作為判官呢？」
祂繼而問門徒：「我不是判官，對不對？」72

耶穌說：「莊稼豐沛、收稼的人卻少，懇求農主增派收稼者到此地。」73

耶穌說：「主啊，很多人圍著水槽的，井裡卻是一點水也沒有。」74

耶穌說：「很多人站在門前，但只有那獨一無玷的才能進入婚筵的新房。」75

耶穌說：「父的天國就像一個商人找到一顆珍珠。這商人很審慎的，他變賣了貨物並買了這顆珠為自己。你們也一樣，當尋找那永恆不朽和不被蛾蟲啃食的財寶。」76

耶穌說：「我是照亮萬有的光，我就是一切。萬有自我而出，又復歸予我。劈開木頭，我在裡面；舉起石頭，你必在那裡找到我。」77

耶穌說：「你們為何來到曠野呢？為看葦草吹動？為看衣冠楚楚的王和偉人？他們衣冠楚楚，卻不曉得真理。」78

人群中一女人對祂說：「誕育你的母腹和哺養你的母乳有福了。」
耶穌回答說：「聽而行父所言的人才是有福的，將有一天你們會說：『不曾懷孕的母腹和不曾哺養的母乳有福了』。」79

耶穌說：「看破世界的就找到了身體。找到了身體的，世界對他再沒有價值。」80

耶穌說：「讓那得著財寶的掌權，得權的就該退下。」81

耶穌說：「靠近我的就是靠近火；遠離我的就是遠離天國。」82

耶穌說：「形相現於人前，內裡的光則藏匿在父光的形像中。父必自顯，祂的形像則藏匿在祂的光中。」83

耶穌說：「看到與自己相近的形像，你們就歡喜；當你們看到自己先存的原像，那既不朽又不可見的，你們就難以接受了。」84

耶穌說：「亞當自大能與大財寶而來，但他對於你們卻是不配得。倘若他是配得的，他就不用經歷死亡。」85

耶穌說：「狐貍有牠們的洞穴，鳥兒有牠們的巢居，人子卻沒有枕塊寢處。」86

耶穌說：「身體依賴身體是可悲的，靈魂依賴這兩者亦是可悲的。」87

耶穌說：「天使和先知必來到你們當中並給予屬於你們的。你們則給予他們所有的一切，並問道：『他們何時候到來取回這一切呢？』。」88

耶穌說：「你們為什麼洗杯子的外面？難道你們不懂那造外面的亦同是造裡面的？」89

耶穌說：「到我這裡來，我的軛鎖是輕盈的，我的主權是溫煦的，你們必得為自己著到歇息。」90

門徒對耶穌說：「告訴我們你是誰，好讓我們相信你。」
耶穌回答說：「你們瞧著天地的臉，卻認不出在眼前的是誰，且不知曉如何察見此際。」91

耶穌說：「尋找就必找著。過往我未有回答你們問我的事，現在我願意告訴你們，你們卻不尋問。」92

耶穌說：「別把聖物給予狗，免得被牠們扔進糞堆去。別把珍珠丟給豬，免得被牠們踐踏。」93

耶穌說：「尋找就必找著。；叩門的，門就必開。」94

耶穌說：「倘若你們有錢，別作貸款借出。寧願把它給予一去不回的人。」95

耶穌說：「父的天國就像一個女人把酵母菌拌進生麵團中，使之發成為一大塊麵包。但凡有耳的就該當聽。」96

耶穌說：「父的天國就像一個女人捧著一缸食物。當她一走在長路上時，缸子的手柄斷了，食物就不斷落在後頭，她卻懵然不知。當她抵達家中，才駭見缸子裡空無一物。」97

耶穌說：「父的天國就像一個人要殺去強者。他在家把劍插進牆裡以掂量己力，後來他把那強者殺掉了。」98

門徒對耶穌說：「你的兄弟和母親就站在外面等你。」
耶穌回答說：「在這裡按我父旨意去行的就是我的兄弟和母親。他們必得進入我父的天國。」99

他們把一枚金幣展示耶穌並說：「羅馬皇帝的人要徵收我們稅項。」
耶穌回答說：「把皇帝之物歸予皇帝；把神之物歸予神；把我的歸予我。」100

耶穌說：「沒有如我般厭棄父和母的都不能作我的門徒；沒有如我般愛父和母的也不能作我的門徒。因著我的生母帶給我死亡，而我的真母賦予我生命。」101

耶穌說：「法利賽人有禍了。他們就像寢在牛飼槽的狗，牠們既不進食，也不讓犢牛進食。」102

耶穌說：「洞悉盜賊詭計的人有福了，這樣他便能起來集中資源，嚴陣以待盜賊的到來。」103

門徒對耶穌說：「來讓我們一起禱告和禁食。」
耶穌回答說：「難道我犯了什麼罪？或是那裡犯了錯嗎？只是當新郎離開了婚筵新房，那時才叫他們禱告和禁食吧。」104

耶穌說：「但凡認識父和母的，他必被稱作娼妓之子。」105

耶穌說：「當你能合二為一，你必成為人子，當你呼山移動，山就移動了。」106

耶穌說：「天國就像管有一百隻羔羊的牧羊人。當中最大的一隻迷途了，他便暫擱下九十九隻羔羊去尋找那一隻直到找著為止。當困難過去了，他對那羊說：「我愛你勝過另外九十九隻。」107

耶穌說：「從我口中喝水的，他必變成我，我亦會變成他，一切隱藏的奧秘亦必對他展示。」108

耶穌說：「天國就像不知園地裡埋著財寶的人。在他離世後，承繼了此園地的兒子亦不知財寶之事，且把它賣掉。買主在犁地之際發現了該財寶，於是便隨心所欲地放貸出去。」109

耶穌說：「那尋得世界並成為富有的就當摒棄世界。」110

耶穌說：「天與地均會在你面前捲起，那活在永生者中的，必不見死亡與恐懼。」因著耶穌說：「那找到了自己的，世界對他再沒有價值。」111

耶穌說：「依賴靈魂的身體有禍了；依賴身體的靈魂亦有禍了。」112

門徒問耶穌：「父的天國何時來臨？」
耶穌回答說：「天國乃是不可見的來臨。不能說『看哪，在這裡！』或是『看哪，在那裡！』。然而，父的天國已在地上展開，人們卻視而不見。」113

西門彼得對門徒說：「（抹大拉）瑪利亞該離開我們，那是因為女人不配得永生。」
耶穌就說：「看，我將會帶領她使她成為完美人 ，她必成永活的靈，有如你們完美人一樣，但凡女性且成為完美人的必得進入天國。」114

我看諾斯替gnostics

以前在看希臘羅馬史時，一直對gnosticism一詞感到困惑，因為沒有一本書能給予諾斯替一個很清晰的概念。如果我照抄維基百科，相信這將是一篇很無聊的引用文。當然我沒有打算這麼做。

在很多宗教裡都可以看到諾斯替的陰影（文獻上只存在於鬥爭史的落敗方，被判為異端），因此看來看去何謂諾斯替都是莫衷一是。研究者必需有一套的理論去框所見到的文獻，但套用在諾斯替卻是越說越模糊。其實說穿了，諾斯替就是「故弄玄虛」。

所謂的神秘，其邏輯是不可言說，那想說什麼的就可在「秘」上做很多文章了。
況且既是神秘的，就有好奇心想進入看看，而且將信仰的主體寄託在不可言筌的「秘」上，那可真是顛撲不破啊。換句話說，即儒家所說的「神道設教」了。難怪會有許許多多文獻呈現出利用「秘」這個道理的教理、教儀….教主。

諾斯替被正統的宗教壓抑了千年，在這個講究多元典範價值的時代，終於….混水摸魚地復興了（在這裡講的很..小..聲..）且大大的復興了，書店裡一堆新時代new age的書，如賽斯、卡巴拉等…..都是。在基督教、伊斯蘭教、藏傳佛教、印度教、瑜珈等……可以看到諾斯替任意套用其中神秘要素的痕跡。但…….

很難釐清的是，潛伏在古代宗教經典中的「秘」也可能是諾斯替古代同謀的遺產。

我比較有興趣的倒是「秘」的吸引力何在，因為我也是被吸引而不可自拔者。無法說清楚它的特質、卻隱約感受到它的存在。傾心的一些作家、詩人作品中都有「秘」的特質，例如，布雷克、紀伯崙、梅列日科夫斯基、尼采等。有人比喻為帶有諾斯替「幽靈」的遊魂，真是比喻的太恰當了。

另外，像ravel的Piano concerto in G - II Adagio assai及孔雀舞曲這類致幻、出神的音樂，恐怕也是受到諾斯替幽靈的啟示。

對諾斯替有與趣者可上「維基」及下面連結的文章
http://tw.myblog.yahoo.com/ignatius-sky/article?mid=1403&

看民族誌影展的一些短評

片名之下是官網的劇情簡介

《龍龍與忠狗》 Patrasche, A Dog of Flanders, Made in Japan

《法蘭德斯之犬》是日本高中教材、美英經典作品，並且啟發無數電影電視作品。其中最重要的就是1975年共52集的日本動畫《龍龍與忠狗》，它對日本文化影響甚鉅，許多人甚至能唱出荷蘭文的動畫片頭曲！本片像是一個影像實驗室，同時也是一面三稜鏡，觀眾可以透過這面三稜鏡體驗現實，也可以瞭解到這本小書所創造或製造的刻版印象。

Note：最推薦的一部片，非常有意思而逗趣的一部片，小時候看過卡通的感觸會特別深。逗趣
之處來自文化差異的反差，一部在以比利時為背景的小說，被日本改編成引人熱淚的卡
通。多少年來日本的粉絲絡繹不絕地到比利時尋找書中的場景，卻引來比利時人的好奇，
這本沒聽過的書是………


《走過千年》through thousands years

漢人影片團隊到新竹縣山上的鎮西堡及新光部落拍攝泰雅族遷徙影片；一個原住民的影像工作者，則紀錄漢人團隊在山上拍片的過程、如何與泰雅族溝通合作，也發生了一些文化的衝突。拍片過程帶給部落很多的衝突，對外來團隊的排斥、部落內部的衝突……原因和泰雅族的傳統有關嗎？

Note：也是很有意思與值得反思的片子，但不是那麼有趣，就是一部很純粹的紀錄片。我並沒有
特別同情片中原住民的立場。


《祖先的故鄉》 In My Father's Country

澳洲一個偏遠地方的長者預見他們祖傳土地與傳統文化將面臨式微的危機。長者擔心這個以祖傳土地為根基的文化將會消失，他們的族人會被21世紀的全球化力量分崩離析。本片企圖從人與人的親密關係出發，體現傳統文化如何在本土與現代的兩個世界裡，重新調整步伐，努力依循傳統文化所強調的「尊嚴」與「自尊」的生活態度，好好養育下一代。

Note：雖然娃娃不喜歡過度雕琢的劇本（片頭的蜘蛛網看起來就很假）以及商業電影的花俏運
鏡，但精緻的影片精準地打到我。
片中成長儀式的舞蹈很有意思。


《風雨兼程》trekking in wind

2005年，中國紀年的雞年，在一個名叫旦都的納西族村莊裏，一個新的生命誕生了；與此同時，另一個生命卻走到了盡頭。一生一死，此長彼消，是天地倫常，還是冥冥中有宿命的聯繫？本片首次全面紀錄納西族古老神秘的火葬及送魂文化。

Note：有點期待卻讓人坐立難安無法看完的一部片。主要原因是單機作業，而且燈光、攝影、剪
接都很差的一部片，比部分的學生作品更不成熟，不要浪費時間期待它可以帶給你什麼。


《看不見的Jinn》
Living with the Invisibles

當摩洛哥人在60至70年代移民到歐洲時，也帶來了他們的文化與「祖傳」疾病，一種因祖靈附身，所造成的氣喘、癱瘓、癲癇或不孕等症狀。在歐洲，大多數的北非家庭成員或多或少都曾有過這樣的「患病」經驗。這個「祖傳」疾病如果不加以治療，可能導致非常嚴重的後果……透過傳統治療者的幫忙，我們看到兩位摩洛哥婦女如何與這股看不見的力量遭逢、溝通的過程。

Note：換個講法，就好像歐洲人拍台灣社會的三太子信仰、起乩扶鸞的過程。不覺得很驚奇啦。

讀杜甫組詩《乾元中寓居同谷縣作歌七首》

這是一篇未完成的舊文重新整理。

唐詩的記憶早已停留在高中的國文課裡了，唯一的印象是音韻流暢，但理解充滿了障礙。偶然間讀到杜甫的作品「乾元中寓居同谷縣作歌七首」，其七：

男兒生不成名身已老，三年飢走荒山道。
長安卿相多少年，富貴應須致身早。
山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。
嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速。

話很白，而且沒有典故。於是找了這個組詩來看…..，今古的情感可以交流、呼應，是一個很享受的閱讀經驗。

首先，先了解一下作者，（ ）會加入一些我自己的註解。《舊唐書．文苑傳下》

　　「甫天寶初（應該是開元二十三年，杜甫24歲）應進士不第。天寶末（天寶十載），獻《三大禮賦》。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載（至德元載ＡＤ756），祿山陷京師，肅宗徵兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜右拾遺（在乾元元年ＡＤ758）。房琯布衣時與甫善，時琯為宰相，請自帥師討賊，帝許之。其年十月，琯兵敗于陳濤斜（有詩，悲陳陶誌此事）。明年春（乾元二年ＡＤ759，杜甫四十八歲），琯罷相。甫上疏言琯有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時關畿亂離，穀食踴貴（遂以七月棄官西去），甫寓居成州同谷縣，自負薪采梠，兒女餓殍者數人。久之，召補京兆府功曹。」

也就是說當時杜甫處於安史戰亂，而且失業中，搬到一處窮鄉僻壤（同谷在陝西、甘肅、四川之界，也就是黃河、嘉陵江的分水嶺上），生活艱辛，兒女正處於飢餓狀態。

以下全錄《同谷七歌》

其一
有客有客字子美，白頭亂（一作短）髮垂過（一作兩）耳。
歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷裏。
中原無書（一作主）歸不得，手腳凍皴皮肉死。
嗚呼一歌兮歌已（一作獨）哀，悲風為我從天來。

其二
長鑱長鑱白木柄，我生托子以為命。
黃精（一作獨）無苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。
此時與子空（一作同）歸來，男呻女吟四壁靜。
嗚呼二歌兮歌始放，鄰（一作閭）里為我色惆悵。

其三
有弟有弟在遠（一作各一）方，三人各瘦何人強。
生別展轉不相見，胡塵暗天道路長。
東飛駕鵝後鶖鶬，安得送我置汝旁。
嗚呼三歌兮歌三發，汝歸何處收（一作取）兄骨。

其四
有妹有妹在鍾離，良人早歿諸孤癡。
長淮浪高蛟龍怒，十年不見來何時（一作遲）。
扁舟欲往箭滿眼，杳杳南國多旌旗。
嗚呼四歌兮歌四奏，林猿（一作竹林猿）為我啼清晝。

其五
四山多風溪水急，寒雨（一作風）颯颯枯樹（一作樹枝）溼。
黃蒿古城雲不開，白（一作玄）狐跳梁黃狐立。
我生何為在窮谷，中夜起坐萬感集。嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉。

其六
南有龍兮在山湫，古木巃嵷枝相樛。
木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上遊。
我行怪此安（一作寒）敢出，拔劍欲斬且復休。
嗚呼六歌兮歌思（一作怨遲）遲，溪壑為我回春姿。

其七
男兒生不成名身已老，三（一作十）年飢走荒山道。
長安卿相多少年，富貴應須致身早。
山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。
嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速。

詩中歷敘生活的困頓、兒女與自己飢寒交迫、弟弟妹妹分散各地音訊全無，最後再發發牢騷，感慨未成名身已老、四十好幾還未富貴。可以肯定杜甫是一個情感豐富，文采斐然的詩人，同時可以合理猜測是一個無能餵飽家人的爛咖。 就算不能身致富貴，杜甫有很強烈的文學意識，「詩」是另一個大事業，就算皇帝不賞識，妻兒餓得躺在床上呻吟，還是得作詩作歌。「讀書破萬卷、下筆如有神」、「吟安一個字,拈斷數莖鬚」為了「詩」值得。

為什麼說情感有交流與呼應呢？爛咖今天去醫院看報告，焦慮指數異常，但就算如此還是要深夜寫網誌。苦笑中……哈

Exotus三十二25-29的箋記

耶和華召摩西登西乃山，耶和華的話很多，吩咐造約櫃、施恩座的法則、造供桌、燈台、幕幔、幕板、隔聖所與至聖所幕幔的法則、造祭壇的法則與燃燈的規矩。還有大祭司的聖衣、聖冠、胸牌的製作。每日當獻之祭的內容、造香壇的法則、製聖香的法則、洗濯盆與盆座的製作...鉅細靡遺，摩西在西乃山聽了四十晝夜。（沒聽說他有帶速記秘書，耶和華說摩西得一個人上西乃山）。

山下的以色列人就鼓噪亞倫，用金子造一隻牛犢當做帶以色列人的神，以用來獻祭。於是這四十天，山下的以色列人就造了隻金牛犢，祭拜並且開狂歡派對。

摩西經過四十天後，下山見到此狀況，於是怒碎法版。然後（以下引經文）

32:25 摩西看出亞倫無法管束人民，以致他們放肆，成為敵人的笑柄。

32:26 他就站在營門前，大聲說：「凡屬上主的人都到我這邊來！」所有的利未人就都結集在他身邊。

32:27 他吩咐他們：「上主─以色列的上帝命令你們每一個人都佩上劍，從這門到那門，走遍全營，殺你們的兄弟、朋友，和鄰居。」

32:28 利未人服從命令，在那一天約殺了三千人。

32:29 摩西對利未人說：「今天，你們奉獻了自己，履行祭司事奉上主的職務，殺了自己的兒子和兄弟，所以你們蒙上主賜福了。」

32:30 第二天，摩西對人民說：「你們犯了嚴重的罪。現在我要再上山，到上主那裏去，也許能夠為你們求得上主的饒恕。」


熊熊看到這段有點不太懂，以下用改寫的方式做註解。

摩西看出代理人亞倫無法掌控領導權，於是迅速做了處置。

以上主的名義名集親信利未人，

說：「凡是不同意識型態的人，或利用其他崇拜方式以奪取領導權者，即使是你的兄弟、朋友、和鄰居，都給我殺。」

利未人服從命令，揪出並殺掉異己三千人。

摩西對親信利未人重申領導權的基礎即宗教的信仰：「今天，你們奉獻了自己，履行祭司事奉上主的職務，即使殺了自己的兒子和兄弟，你們也必蒙上主賜福。」

鞏固了權力核心後，第二天，摩西對人民說：「你們犯了嚴重的罪。現在我要再上山，到上主那裏去，也許能夠為你們求得上主的饒恕。」

這樣意思就沒有疑窒之處了。

民族誌影展──末代巫師 Fate of The Lhapa

（爭議性的議題，閱讀可能會導致不快）




這一部沒有認真看，看著看著就睡著了，除了拍得不好外，那時是累得睡著流口水。至於關係人類學什麼什麼觀點的，我是沒有功力可談的。那還寫什麼呢？片尾的字幕我看到了一些政治操作，及一些關於圖博（吐蕃）的想法。

這部片講的是圖博阿里地區的巫師，流亡在印度的故事，他們不曉得有沒有人可以傳下巫師的衣缽。

一開始，一位巫師回憶中共入藏後的流亡歷程：從前那裡是一個生活富裕安樂的地方，中共來了之後，父親、叔叔、哥哥被鬥死了………，然後巫師選擇流亡到印度。

首先要說的是圖博或藏區做為一個地理的概念其實是很籠統的，現實的狀況當然是有利益衝突的力量，在文化力的交界處做角力。中國既然吃下了所謂的西藏，現在就是在「消化」中。

Megan有覺得「西藏的巫師」在她的藏傳佛教概念中怪怪的，但我沒辦法簡短地跟她說明藏傳佛教格魯派、寧瑪派以及苯教與原始宗教之於藏區各區的關係。況且她不是都有耐心理解時間略長的解說。

回到這片子的一開始，未被說明的是這顯然是原本生活在阿里地區的巫師，屬於上層階級。開場會被理解為隱含一個被政治迫害者的故事，而出資與製作是達蘭沙拉，就讓我覺得無形的政治宣傳無孔不入的有點……..。

另外，巫師的權力與影響力在離開原生地就變薄弱了，而能力…….我就此陷入了文化蒙昧被啟蒙後，神秘煙霧也因此消散了的……..。當然啦，重大改變的西藏，與過去九成農奴的封建社會，哪一種對藏人比較好，是無解的。但選擇自己要的是藏人可以主張的。

但誰可以主張呢？

我記得達賴好像說過，下一世達賴不必然是政治領導，確實是有充分的進步思想的決定。

寫在「民族誌影展」之前

看這個影展之前不是很清楚民族誌是什麼？於是查了一下維基。

民族誌（Ethnography）(希臘文 ἔθνος [ethnos，民族、人群] 加上 γράφειν [graphein，書寫]）是一種寫作文本，它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是建構論與相對論的理論典範，運用民族誌研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族誌是文化人類學的本質。

這說明恰好跟朋友準備的高考科目中西文化史、文化人類學這則訊息接上軌──乖乖哩個龍冬，這原來是門顯學。這不得不令我聨想到，自古以來，一些學科不斷地被稀釋，如哲學、歷史，或物理、化學。哲學、歷史是被稀釋而愈縮小，物理化學則愈分科而壯大。哲學不甚了，歷史則是要嗎走入玄學的討論，不然就是通俗文本的寫作與閱讀，死不了也無法壮大，這算是對文化人類學理解的慨嘆。

這就是所謂的學術行情吧。

有點要批判的是，「一個整體論研究方法的成果」分析起來顯然是沒完沒了的過程，但不曉得目的是什麼？

忍不住要幫歷史學講兩句話。想當初把Ethnography翻譯成民族誌是很有見解的，誌與志相通，中國古籍裡有「漢書十志」、「華陽國志」、鄭樵「通志」，莫不是「呈現（中華民族）一個整體論研究方法的成果」，只不過沒看到文化人類學綜貫到這個面象來，希羅多德的《歷史》第五章埃及不也是民族誌嗎。也許有，只是自己的理解未見到文化人類學的方法論及本體論的相關論述。

李維史陀在《憂鬱的熱帶》曾反省：「我們今日的馬可波羅從同樣的地方帶回種種道德上的香料味素，我們的社會越來越自覺到自己是一直在往下沈，也就是覺得越來越需要這些道德刺激品，今日的馬可波羅帶回來的是照片、書籍和旅行故事。」

我想帶著這種反省去看「民族誌影展」是必需的。