讀長阿含經卷三.四遊行經(中下)筆記

以「人生最後一程」為敘事主軸的文本並不多見，必要的條件得是個知名人物，如馬奎斯的小說《迷宮中的將軍》及卡山札基的《基督的最後誘惑》，有趣的是四福音書也是。

讀者預知主角的死亡，從而敘事的開端即開始蘊釀死亡的高潮。《遊行經》就是這個味道，篇幅並不長，結構很完整。若與《四福音書》比較還蠻有趣的，佛陀預言自己即將死亡，他在等待一個特別的時機.......

就在佛陀行將寂滅之際，隨侍的阿難對地點產生了不同的意見:

爾時。阿難即從座起。偏袒右肩。長跪叉手而白佛言。莫於此鄙陋小城荒毀之土取滅度也。所以者何。更有大國瞻婆大國．毗舍離國．王舍城．婆祇國．舍衛國．迦維羅衛國．波羅奈國。其土人民眾多。信樂佛法。佛滅度已。必能恭敬供養舍利。

佛陀為阿難說了一個大善見王的故事:

　　佛言。止。止。勿造斯觀。無謂此土以為鄙陋。所以者何。昔者。此國有王名大善見。......

阿難。彼玉女寶撫此言頃。時善見王忽然命終。猶如壯士美飯一飡。無有苦惱。魂神上生第七梵天。其王善見死七日後。輪寶．珠寶自然不現。象寶．馬寶．玉女寶．居士寶．主兵寶同日命終。城池．法殿．樓觀．寶飾．金多隣園。皆變為土木。

　　佛告阿難。此有為法。無常變易。要歸磨滅。貪欲無厭。消散人命。戀著恩愛。無有知足。唯得聖智。諦見道者。爾乃知足。阿難。我自憶念。曾於此處六返。作轉輪聖王。終措骨於此。今我成無上正覺。復捨性命。措身於此。自今已後。生死永絕。無有方土。措吾身處。此最後邊。更不受有。

這個故事也許是編輯杜撰的以傳達教義，但佛陀的態度肯定是真切的，最後這段佛陀對故事所下的結論，二千年後讀來仍非常的感動。

故事的結尾結束的很突然，人世間繁華如大善見王者，憬悟回頭，過往不過宛如夢幻泡影，寓意闡述了佛陀的教旨。接上來的八分佛骨跟福音書裡耶穌復活後的記載有異曲同工的書寫結構。

佛經、聖經除了傳達一種信仰外，佛經多了「誦」的目的，因此看遊行經的經驗就很不同於坊間的暢銷書.小說之類的。因此還原當初佛經集結與中文譯者就文本的寫作與編輯都非常地嚴謹，而且結構流暢，若從書店暢銷書的製作過程去比較，這些不求名利的無名作者實在令人佩服，只能用「信仰」解釋這種行為了。

讀長阿含經卷二遊行經(上)筆記

經名初閱不得索解。一開卷:摩竭王阿闍世欲伐跋祇，命婆羅門大臣禹舍問世尊的意見。

世尊顧左右而言：跋祇人

1.數相集會。講議正事

2.君臣和順。上下相敬

3.奉法曉忌。不違禮度

4孝事父母。敬順師長

5恭於宗廟。致敬鬼神

6.閨門潔淨。戲笑。言不及邪

7.宗事沙門。敬持戒者。瞻視護養。未甞懈惓

接著為羅閱祇城比丘講七不退法即上述的七事。現實意義上的倫理。復講六不退法則宗教意義的。

然後就是一連串地到各地說法，也就是「遊行」。據說這卷《遊行經》記載釋迦牟尼死去世前一年至去世時遊行各地的說法。事實與否可能很難考，但讀其中的內容多散文敘述，不同於大乘經典的恢宏語調與風格，大致應該是實錄可信的。不過卷末有一段魔波旬催促佛滅度則是文獻流傳很有趣的一段。文見下引:

佛告阿難。宜知是時。阿難承佛意旨。即從座起。禮佛而去。去佛不遠。在一樹下靜意思惟。其間未久。時魔波旬來白佛。佛意無欲。可般涅槃。今正是時。宜速滅度。　　

佛告波旬。且止。且止。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸比丘集。又能自調。勇捍無怯。到安隱處。逮得己利。為人導師。演布經教。顯於句義。若有異論。能以正法而降伏之。又以神變。自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼．優婆塞．優婆夷。普皆如是。亦復未集。今者要當廣於梵行。演布覺意。使諸天人普見神變。

　　

時。魔波旬復白佛言。佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊。阿遊波尼俱律樹下初成正覺。我時至世尊所。勸請如來可般涅槃。今正是時。宜速滅度。爾時。如來即報我言。止。止。波旬。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸弟子集。乃至天人見神變化乃取滅度。佛今弟子已集。乃至天人見神變化。今正是時。何不滅度。

　　

佛言。止。止。波旬。佛自知時不久住也。是後三月。於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間。當取滅度。時。魔即念。佛不虛言。今必滅度。歡喜踊躍。忽然不現。

　　

魔去未久。佛即於遮婆羅塔。定意三昧。捨命住壽。當此之時。地大震動。舉國人民莫不驚怖。衣毛為竪。佛放大光。徹照無窮。幽冥之處。莫不蒙明。各得相見。

我猜測當時的釋迦牟尼經歷了一段心路歷程，並且口述了經過，最後被傳寫了下來。但不確定是在傳寫的哪一個過程被神化為現在所見的版本。

除此之前，經中所言釋迦牟尼的一些說法教誨幾幾乎都可肯定是出自釋迦牟尼所言（當然也是我猜的)都極寫實，不若大乘經典那麼恢宏而不可思議了。

讀長阿含之大本經筆記

大意是釋迦牟尼佛講述過去七佛的的簡略事跡。然後再引出毗婆尸佛的本事。

毗婆尸佛: 為過去七佛的第一位，據說其出世時間，距今有九十一劫，舉行過三次說法集會，第一次有十六萬弟子參加，第二次十萬，第三次八萬。

大本經所敘之毗婆尸佛的出生、悟道、出家與度化眾生的過程大抵應該就是釋迦牟尼佛的事蹟。

佛經裡頭有文有頌，頌為韻文，大體上都是複述前文的內容。大本經的文字質樸，但意坑恢宏（甚至有點天馬行空），但在結構上大抵跟內容都扣的很緊。

梁啟超認為「佛教是建設在極嚴密極忠實的認識論之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活動方式，更進而評判其價值，因以求得最大之自由解放而達人生最高之目的者也。」 ....擷自維基

以下就是引自《大本經》關於從梁啟超評論的註解，──十二因緣的認識論敷演:

　　復作是念。生死何從。何緣而有。即以智慧觀察所由。從生有老死。生是老死緣。生從有起。有是生緣。有從取起。取是有緣。取從愛起。愛是取緣。愛從受起。受是愛緣。受從觸起。觸是受緣。觸從六入起。六入是觸緣。六入從名色起。名色是六入緣。名色從識起。識是名色緣。識從行起。行是識緣。行從癡起。癡是行緣。是為緣癡有行。緣行有識。緣識有名色。緣名色有六入。緣六入有觸。緣觸有受。緣受有愛。緣愛有取。緣取有有。緣有有生。緣生有老．病．死．憂．悲．苦惱。此苦盛陰。緣生而有。是為苦集。菩薩思惟。苦集陰時。生智．生眼．生覺．生明．生通．生慧．生證。

於時。菩薩復自思惟。何等無故老死無。何等滅故老死滅。即以智慧觀察所由。生無故老死無。生滅故老死滅。有無故生無。有滅故生滅。取無故有無。取滅故有滅。愛無故取無。愛滅故取滅。受無故愛無。受滅故愛滅。觸無故受無。觸滅故受滅。六入無故觸無。六入滅故觸滅。名色無故六入無。名色滅故六入滅。識無故名色無。識滅故名色滅。行無故識無。行滅故識滅。癡無故行無。癡滅故行滅。是為癡滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老．死．憂．悲．苦惱滅。菩薩思惟。苦陰滅時。生智．生眼．生覺．生明．生通．生慧．生證。爾時。菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。